破译《道德经》秘密的一把钥匙
作者：姚文俊
老子的《道德经》以深沉、深奥而著称，盖因老子有意保密的缘故，使得历来在诠释《道德经》思想的问题上分歧甚大，莫衷一是。笔者不揣冒昧，今天将 解秘 《道德经》的 钥匙公诸于世，循此进去，必将使人豁然开朗，而明白《道德经》的真缔。但在此前，需要回答一个问题，这就是：“统治思想基础”是什么？只消明白了这个问题，就不难理解老子及其《道德经》思想了。
然而，对这一问题的概括却未见于教科书。至今令我们的大学生，以至专家、学者难以回答，甚至连历代统治者自己也难以说清楚。虽然如此，对此问题，统治者做的则更比说的来得实在。具体而形象的看，当统治者说“我有钱有粮，有文臣有武将，有军队有武器，有法律有监狱~~~还怕百姓造反吗”的时候，就已经接触到了“统治基础”问题。只不过，统治者的这种说法，只是表明了它的“统治‘物质’基础”。而这“物质”基础背后的思想观念是什么，则不得而知。不过，他们也笼统的把自己比作“天神之子”，比作“太阳”等等，以为万古长存。而当统治者糊涂的时候，三千年前的老子则将“统治‘思想’基础”准确的概括出来了。
老子把统治者所依赖的钱粮，和文臣武将、军队武器、法律监狱等等这些东西，以及由这些东西所构成的国家权力，通通视为“刚强”。于是，这“刚强”对于诸如手无寸铁、手无点权而表现为“柔弱”的百姓来说，正应了“刚强胜柔弱”这一看来是万古不变的道理。因此，正是这“刚强胜柔弱”，则构成了“统治思想基础”。
但是，老子认为，在一定的条件下，“柔弱”可以战胜“刚强”。于是他提出了“柔弱胜刚强”，而与“刚强胜柔弱”针锋相对。老子亲见亲历了历史上西周时期的“国人暴动”、“共和行政”，而周厉王的残暴统治被推翻，就印证如此。
所以，无疑的，老子的“柔弱胜刚强”思想，表现出了被统治者向统治者的反抗，因而是对“霸道”、“暴政”的否定和批判，是对“德治”，及“民心”和“契约”思想的肯定和张扬。“柔弱刚强”从根本上动摇了统治者赖以的“刚强胜柔弱”的“统治思想基础”。这个思想，无疑的，蕴含了深刻的“民主”思想，而在中国，和世界范围内都具有划时代的意义。
明白了这个道理，就不难理解《道德经》为何能与“武术”、“兵书”连在一起。老子不仅揭示了“柔弱胜刚强”规律，而且揭示了这一规律赖以存在的内在条件,从而缔造出了“武术”。
明白了这个道理，就不难理解老子为何开创了“武学文化”之先河。老子在“止戈”及“如何止戈”的问题上，拉开了中国“武学文化”的帷幕。
明白了这个道理，就不难理解老子为何要统治者做到“无为而治”。统治者做到“无为”，就是顺应民心的“柔弱”表现。它可以无为而有为。
明白了这个道理，就不难理解老子在“以德治道”上为何提出了“德治”主张。以德治国，是与“霸道”、“暴政”相悖的。
明白了这个道理，就不难理解老子及其《道德经》思想中为何蕴含有深刻的民主思想。“德治”是以“民心”观和“契约”观为根本的。老子的“民心”观和“契约”观就深刻的表现出了民主思想。等等。
所以，老子揭示的“柔弱胜刚强”，并以之与“刚强胜柔弱”针锋相对，这一根本思想，正是解秘《道德经》的一把钥匙。而不懂这个道理，则会差之毫厘，谬以千里。
而事实正是如此。
老子在《道德经》中开宗明义就说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。在这句话的“道可道”中，前一个“道”指的是“规律”，而后一个“道”指的是“论证”，或者是“说明”。后面的“名可名”也如此。故对这句话的正确理解是：能够通过“物{或“悟”}理”的方法而可以说明、证明的规律，它就不是一般性的规律，而是特殊性的规律。这样，老子开门见山的就揭示出了两大规律，这就是：“刚强胜柔弱”的普遍规律，和“柔弱胜刚强”的特殊规律。
老子认为，“柔弱胜刚强”这个特殊规律是“道法自然”的结果，是可以通过“物理”的方法，进行说明、证明的。因此，老子在《道德经》中为了说明“柔弱胜刚强”也是一种“道”、一种“规律”，便从自然、社会、政治等等方面列举了大量的例子，如“水”、如“小国寡民”等等，反复进行了哲理性的论证和说明。
同时，老子认为，“柔弱胜刚强”作为一个特殊规律，是有条件的。正如他所说“鱼不可脱于渊”就正表现如此。
可是，出于老子视“柔弱胜刚强”为“国之利器”而“不可示人”的思想，便从开篇开始，就将《道德经》的“柔弱胜刚强”这个中心和命题，以及后来还将“柔弱胜刚强”的内在条件，即系统的武术法则、原则隐蔽起来了，故使人读来不得要领。正是如此，“《道德经》，五千言，玄而又玄”的看法由此而起。